“ Le karma est l'expression de la loi de l'équilibre et la nature travaille toujours à rétablir cet équilibre lorsqu'il est perturbé par les actes de l'homme. Le karma ne crée rien et ne conçoit rien. C'est l'homme qui planifie, crée et provoque, et la loi karmique ajuste les effets. Le karma ne récompense ni ne punit. Il ne fait que rétablir l'harmonie perdue ”.
Robert : Bienvenue dans Inner Sight. Notre thème d'aujourd'hui est le karma [première partie]. Même en cette ère moderne de technologie et de percées dans la compréhension de la science, tout ce en quoi nous semblons croire est ce que nous pouvons sentir, toucher et voir, et nous ne réalisons pas qu'il y a des lois invisibles qui sont très profondes. Dieu nous garde de décider que nous ne croyons pas à la loi de la gravité et d'essayer d'aller à l'encontre de celle-ci ; nous nous exposerions à souffrir beaucoup. Mais le karma est une autre loi invisible qui existe. Elle est très profonde et affecte l'ensemble de l'humanité. J'aime cette pensée d'une personne du nom de Christmas Humphreys, qui parle du karma :
“ Le karma est l'expression de la loi de l'équilibre et la nature s'efforce toujours de rétablir cet équilibre chaque fois qu'il est perturbé par les actes de l'homme. Le karma ne crée rien et ne conçoit rien. C'est l'homme qui planifie, crée et cause, et la loi karmique ajuste les effets. Le karma ne récompense ni ne punit. Il ne fait que rétablir l'harmonie perdue ”.
C'est quelque chose d'intriguant, car cela me donne l'impression que chaque fois que nous faisons quelque chose de scandaleusement mauvais ou de dramatiquement incorrect, même si les gens ne le voient pas, il existe une loi du karma et, d'une manière ou d'une autre, tout ce que nous avons fait de mal reviendra de manière à rétablir l'équilibre. Qu'est-ce que le karma signifie vraiment ?
Sarah : Je pense que c'est un terme qui abondamment utilisé et probablement mal utilisé aujourd'hui. Il s'agit d'un mot sanskrit que l'on entend de plus en plus souvent dans le monde occidental, mais je ne suis pas sûre que nous comprenions vraiment ce que nous entendons par là. Le meilleur synonyme serait peut-être la loi de cause à effet. Une autre façon de la définir pourrait être : les effets des conséquences ; la mise en œuvre des conséquences, les résultats. On dit que le karma est la loi de rétribution, et ce qui me semble intéressant, quand on y pense, c'est le sens de punition et de retour qui est sous-entendu dans le mot rétribution. Pourtant, littéralement, le mot "rétribution" signifie "récompenser" ou "rendre". Ce n'est pas nécessairement mauvais ; c'est simplement le retour de quelque chose. On donne et on reçoit en retour une qualité équivalente. Mais aujourd'hui, nous pensons de plus en plus que la rétribution est une punition, peut-être parce que notre conscience nous dit quelque chose. Mais cela signifie simplement, littéralement, payer en retour ou accorder en retour.
Dale : Oui, ce n'est pas vraiment une punition dans le sens où l'on essaie d'atteindre un équilibre. Ce qui est à l'œuvre ici, ce sont des forces naturelles d'énergies et de forces (sic), et la nature essaie toujours d'atteindre un certain équilibre. Il en va de même pour les forces que nous employons, nos propres forces, nos propres énergies. Si nous devenons un peu trop émotifs et que nous nous écartons de la bonne voie, cela a des effets karmiques et il y a un équilibre naturel qui tente de revenir à l'existence. Vous avez mentionné le terme karma comme étant un mot sanskrit qui signifie : faire ou fabriquer. Vous pouvez donc en déduire qu'il s'agit de faire ou d'arranger les choses, de rétablir l'équilibre, pourrait-on dire.
Sarah : Une autre façon de considérer cette définition serait de dire qu'il s'agit de l'effet de l'action. Chaque fois que nous agissons, que nous faisons, que nous créons ou que nous nous déplaçons, il y a des effets qui se mettent en marche, n'est-ce pas ?
Dale : Oui. Non seulement les actions physiques, mais de plus en plus – en particulier en Occident – ce sont les pensées qui deviennent la cause des actions. Donc, nos pensées sont aussi engagées dans le karma et il y a un effet karmique impliqué dans beaucoup de pensées.
Sarah : Je crois que les enseignements d'Alice Bailey disent que " l'énergie suit la pensée ". Voilà ce qu'est le karma.
Dale : C'est vrai. Disons, à titre d'exemple, que nous commençons à avoir des pensées négatives. Ce sont des pensées qui ont un résultat particulier. Si nous permettons à ces pensées d'exister et que nous continuons à nourrir cette colère ou cette négativité, alors cela peut conduire à une action physique que nous regretterons. Dans les livres d'Alice Bailey, il est également dit, à propos des pensées de haine et de colère, qu'elles reviendront sur la personne, qu'il y a un effet boomerang. C'est une indication karmique très forte parce que l'énergie que vous émettez peut vous revenir.
Robert : Donc, vous dites que même nos pensées sont régies par la loi du karma ?
Dale : Je dirais que oui.
Sarah : Votre mention de la colère m'a fait penser à quelque chose que j'ai lu récemment dans le New York Times à propos des personnes qui ont des problèmes de gestion de la colère, comme on dit par euphémisme de nos jours – des personnes qui ont des ennuis pour avoir fait preuve de rage au volant et avoir frappé le chauffeur de bus et ce genre de choses. Au lieu d'être emprisonnés, ils sont envoyés à des séances de gestion de la colère dans le cadre de leur condamnation par les tribunaux. Dans cet article de journal, les personnes qui dispensent cette thérapie de la colère font remarquer à quel point ces personnes ne semblent pas comprendre la responsabilité personnelle, ce qui m'a dit quelque chose sur le karma. Une personne, un thérapeute, a été citée comme disant qu'au fond, ces personnes pensent que leur situation est celle d'une personne qui va de l'avant, qui s'occupe de ses affaires, et à qui il est arrivé quelque chose sans qu'elle comprenne pourquoi on lui a fait ça. Tout ce qu'elles savent, c'est qu'elles ont maintenant des problèmes avec la justice. Je me suis dit que c'était tellement humain et pathétique que les gens ne soient pas capables de voir la responsabilité personnelle qu'ils avaient, créée par leur incapacité à contrôler leur tempérament, et qu'ils avaient peut-être contribué à la situation eux-mêmes, même si l'autre personne semblait être l'agresseur.
Dale : Oui, cela signifie qu'il faut être très honnête avec soi-même et remonter à la cause initiale, ce qui implique parfois de se regarder très durement, très clairement, et d'être très honnête et véridique quant à son rôle dans ce petit épisode ou incident, quel qu'il soit. On n'est peut-être pas aussi innocent qu'on le croit.
Sarah : Cela demande une sorte d'honnêteté impitoyable et le karma est le résultat et les conséquences de nos actions, mais nous ne les reconnaissons pas nécessairement comme telles. La plupart des gens pensent probablement que la vie est juste quelque chose qui nous arrive.
Dale : Dans les enseignements d'Alice Bailey, il y a quelque chose qui s'appelle la revue du soir, et c'est aussi un bon exercice pour examiner son karma ou les événements de la journée. On remonte les événements de la journée jusqu'à la cause des incidents qui ont pu se produire et on essaye de voir la vérité et où tout a commencé. Et si l'on est impliqué, on essaie de changer par rapport à cela.
Sarah : Une chose que je me demande aujourd'hui, c'est la tendance des gens à se considérer comme des victimes. Non seulement les individus, mais aussi les groupes ont tendance à se considérer comme malmenés, opprimés, mis à l'écart. C'est peut-être vrai dans certains cas, mais se mettre dans cette position de victime est passif et peut être légèrement immature, je pense, parce qu'encore une fois, c'est ne pas prendre ses responsabilités ou ne pas voir sa propre responsabilité dans la direction de sa vie. Quelles que soient les circonstances, nous avons notre libre-arbitre et la responsabilité de vivre la vie la meilleure et la plus droite possible. Si nous nous considérons comme des victimes, nous disons : "Je ne peux rien faire. Le sort qui m'a été réservé est mauvais et la vie est injuste."
Dale : Cela me rappelle l'ancien texte bouddhiste du Dhammapada qui dit : "Tout ce que nous sommes est le résultat de ce que nous avons pensé", et je pense que c'est très vrai. Nous " créons notre propre réalité ", comme on dit aujourd'hui.
Robert : Y a-t-il une différence entre le karma et le destin ? J'entends très souvent les deux plus ou moins entremêlés comme s'ils étaient synonymes, alors y a-t-il une différence, et où le libre-arbitre entre-t-il en jeu ?
Sarah : Je pense qu'il y a une différence. Le karma n'implique pas que l'on ne peut rien faire contre ce qui nous arrive dans la vie, que cela va nous arriver indépendamment de ce que l'on voudrait. C'est une vision fataliste de la vie qui, à mon avis, n'est ni très créative ni très constructive au sens positif du terme. Le karma est un processus mis en œuvre dans le passé, qui entraîne des résultats et des conséquences dans le futur, ou peut-être dans le présent, si on peut le reconnaître maintenant. Mais cela ne signifie pas que nous n'avons aucun contrôle sur notre réaction à ce qui se passe. Et c'est peut-être là que réside toute la différence. La vie nous apporte parfois des difficultés, parfois de grandes bénédictions, mais nous avons toujours le choix de la manière dont nous répondons, dont nous réagissons, et de l'usage que nous en faisons. Quelqu'un a dit "la vie humaine est l'interaction du destin et de la liberté de choix". C'est intéressant. Il y a le destin – il y a une certaine destinée dans nos vies, mais il y a aussi le libre-arbitre. La liberté de choisir comment réagir à ce qui nous arrive.
Dale : Je pense que dans certains cas, cette idée de karma peut devenir, ou disons, conduire à une sorte de fatalisme, n'est-ce pas ? Et je crois que c'est le cas en Inde aujourd'hui ; il y a un tel sens du karma, que " je suis ce que je suis et je laisse à ma prochaine vie le soin de s'en occuper ", ce genre de chose. Il s'ensuit un fatalisme qui ne crée aucun mouvement, et le libre-arbitre n'est pas vraiment exercé dans ce cas. Je pense qu'il y a une légère différence entre le karma et le destin, mais ils sont liés.
Sarah : Il y a un autre aspect par rapport à cela ; il a été mis en évidence par l'écrivain et enseignant religieux Houston Smith. Il a dit un jour que les gens comptent beaucoup sur la chance dans la façon dont ils vivent leur vie, et quand on y pense, c'est probablement vrai. Nous traversons la vie en espérant le meilleur, en supposant probablement qu'une grande partie de ce qui va nous arriver n'est pas vraiment sous notre contrôle, mais que si Dieu le veut, toutes choses égales par ailleurs, nous aurons notre chance. C'est aussi une mauvaise compréhension du karma. C'est un peu fataliste, parce qu'avec ce point de vue, on ne voit pas notre avenir et notre destin comme quelque chose qu'on peut contrôler. Bien sûr, ce sujet du karma est à mon avis vraiment plein de paradoxes, et ce que Dale et moi pouvons faire aujourd'hui, c'est simplement offrir quelques points de vue et il est probable que nous nous contredirons à différents stades du chemin, parce que c'est un concept spirituel très profond. Je n'ai certainement pas toutes les réponses et j'ai découvert, en étudiant les écrits spirituels sur le sujet, qu'il existe des contradictions entre les différentes religions en ce qui concerne le karma. Mais je pense que tout le monde serait d'accord pour dire que nous avons un contrôle sur la façon dont nous choisissons de réagir à nos circonstances. Et en fait, c'est là que se trouve toute la différence, parce que c'est là que nous pouvons créer le changement et mettre en mouvement de nouveaux schémas, de nouveaux cycles et de nouvelles énergies, par la façon dont nous gérons ce qui nous est donné dans le moment présent.
Dale : Oui. Et je reviens toujours à la pensée d'ouverture où il est dit : " Le karma ne récompense ni ne punit, il ne fait que restaurer l'harmonie perdue. " Si nous gardons cela à l'esprit, nous regardons notre vie en termes d'équilibre et d'harmonie, et lorsque nous sommes en déséquilibre, il y a des forces naturelles qui essaient de corriger ce déséquilibre, et c'est essentiellement cela qui se passe en réalité. Donc, nous devons garder cela à l'esprit.
Robert : Eh bien, c'est un sujet intéressant. Je suis fasciné à mesure que nous en apprenons davantage sur le karma, et je suppose qu'il peut même y avoir un karma pour l'environnement. On espère qu'avec toute la pollution, les poisons et les toxines que l'humanité répand dans le monde, il y aura peut-être une homéostasie ou un équilibre mis en œuvre à la suite du karma, en ce qui concerne le péché que l'humanité commet – si péché est le bon mot. La Bible parle d'œil pour œil, dent pour dent. Cela a-t-il un rapport avec le karma ?
Sarah : Je pense que c'est certainement une interprétation erronée du karma de dire que c'est une rétribution à l'identique – rendre la pareille –, et en fait c'est erroné si l'on se réfère à la définition que Dale nous a donnée, à savoir : le rétablissement de l'harmonie ou le retour à l'équilibre. On ne peut pas y parvenir en rendant œil pour œil et dent pour dent. On ne fait que perpétuer quelque chose, un cycle sans fin. La Bible a peut-être donné une meilleure définition du karma, lorsque Jésus a enseigné que si les hommes vous persécutent et vous frappent sur la joue, vous devez tendre l'autre joue. Les gens ne considèrent peut-être pas cela comme une bonne définition du karma, ou comme une réponse au karma, mais il me semble que c'est peut-être le cas. Je ne sais pas si je peux l'expliquer très clairement, mais j'ai réfléchi aux arts martiaux et à leur rapport avec le karma. Dans les arts martiaux, on ne répond pas à la force en essayant de s'y opposer. Si je comprends bien, on travaille avec la force de son soi-disant adversaire, et on l'accompagne dans le sens où on l'utilise comme un moyen de la retourner contre lui. Peut-être que ce que Jésus essayait de dire, c'est qu'en réponse à une attaque, tendre l'autre joue, c'est mettre fin au cycle de la violence ou de l'agression en la retournant avec amour. Je n'en sais rien. Avez-vous une idée à ce sujet ?
Dale : Eh bien, pendant longtemps, œil pour œil, dent pour dent a été la loi de la jungle, pour ainsi dire, et c'est encore la loi dans certains endroits du monde. Vous avez parlé tout à l'heure de la rage au volant. C'est la même chose. Les gens veulent toujours se venger de quelque chose qui leur a été fait et ils pensent qu'ils doivent se venger et se venger de telle ou telle personne. Tout ce qu'ils font, c'est perpétuer le cycle sans fin de la violence et ne jamais sortir de ce cycle. Cela n'apporte jamais de résolution ; cela n'apporte jamais un état d'équilibre parce qu'on commet toujours un acte violent pour contrer un autre acte violent. C'est comme le pendule qui va et vient, mais qui ne s'arrête jamais à un point d'équilibre.
Sarah : Je pense que l'équilibre vient avec l'apport d'une énergie plus élevée, ce qui était derrière le message de Jésus ; l'apport de l'énergie de l'âme, du pouvoir spirituel, corrige toutes les injustices et redresse tous les torts. Mais cela exige que nous fassions confiance au pouvoir de la loi divine, et la plupart des gens veulent régler les choses tout de suite. Ils veulent obtenir une correction tout de suite et ne sont pas prêts à attendre et à faire confiance au travail de l'évolution et aux échelles intérieures de la justice, qui ont leur propre cycle et leur propre temps. Vous connaissez cette phrase : "Les moulins de Dieu broient lentement, mais ils broient extrêmement bien". C'est peut-être une bonne définition du karma. Il se produit dans son propre cadre temporel et dans son propre cycle et nous devons faire confiance à cela, et ne pas nous laisser entraîner dans une réponse au même niveau que celui où l'agression s'est produite.
Robert : Sarah, est-ce que cela a quelque chose à voir avec la phrase dans la Bible qui dit " La vengeance est à moi, dit le Seigneur " ? Serait-ce aussi le karma ?
Sarah : Et bien, je pense que cela implique la confiance dans la loi supérieure. Il y a une loi divine qui fonctionnera, mais selon son propre cycle et non selon nos propres préférences.
Robert : C'est intéressant. Le karma affecte-t-il seulement les individus ?
Sarah : Non, il y a un karma de groupe. Il y a le karma national. Nous sommes entraînés dans toutes sortes de karma, et c'est en partie ce qui rend ce sujet si complexe et si profond. Le karma est l'expression de l'énergie et de la force, et nous ne sommes pas seuls au monde, je pense que nous en sommes tous conscients. Nous faisons partie de groupes, de relations, d'une toile de vie planétaire. Toutes ces forces et énergies différentes ont un impact les unes sur les autres et nous sommes tous emportés dans ce mouvement, donc ce n'est absolument pas uniquement individuel.
Dale : Comme vous le dites, c'est un karma de groupe, et un karma national. Chaque nation accumule une certaine quantité de karma par les décisions prises par ses dirigeants et ses habitants. Même la planète entière est dotée d'un certain type de karma en raison de la substance même dont elle est faite, et c'est une chose à laquelle nous ne pouvons pas échapper parce que nous faisons partie de cette substance ; nous faisons partie du karma planétaire, en fait.
Sarah : Mais nous pouvons contribuer par nos relations avec les autres règnes qui partagent notre planète. Nous pouvons coopérer avec l'évolution, ou nous pouvons simplement utiliser et piller la planète. Ce sont des choix qui s'offrent à nous. Et lorsque vous avez mentionné le karma national, cela me rappelle à quel point il est important d'être un bon citoyen. Il ne sert à rien de se retirer, de refuser de voter, de se plaindre du gouvernement et des différents pouvoirs en place et de dire : "Tous pourris ". Nous sommes tous concernés. Nous avons tous contribué à créer le monde, que ce soit par notre passivité et notre acceptation silencieuse, ou par notre action manifeste, mais c'est nous tous qui l'avons créé. Il ne nous a pas été imposé.
Robert : Et nous pensons toujours au karma comme négatif. Est-ce que tout le karma est mauvais ?
Sarah : Non, il y a aussi du bon karma, et en fait les écrits d'Alice Bailey disent qu'en réalité nous avons beaucoup plus de bon karma que de mauvais karma à vivre, mais tout doit être vécu. En d'autres termes, nous sommes maintenus sur la roue des renaissances – pour utiliser une expression orientale – du fait du karma qui doit se déployer, et la plupart d'entre eux, nous dit-on, sont bons.
Dale : Oui, en fait, il y a des millions de cas de bon karma chaque jour. Tous les actes de bonne volonté, en particulier dans la guérison, et les livres d'Alice Bailey en parlent beaucoup, à propos de la guérison des énergies ; le karma met en activité des forces qui peuvent fonctionner comme des énergies de guérison dans des cas spécifiques. C'est donc, dans un sens, mettre quelque chose de bon en mouvement et le ramener à l'équilibre.
Robert : En conclusion, nous vous invitons à réfléchir à cette pensée : La bonne volonté est la pierre de touche qui transformera le monde. La bonne volonté est l'amour en action. C'est l'énergie qui nous rassemble dans des justes relations. Il existe une prière mondiale appelée la Grande Invocation. C'est un appel à la lumière, à l'amour et à la bonne volonté pour qu'ils se répandent dans le monde et dans nos cœurs. Écoutons un instant ces mots puissants.
Sarah termine l'émission en énonçant la version adaptée de la Grande Invocation.
(Ce texte est une transcription éditée d'une émission de radio enregistrée intitulée "Inner Sight". Cette conversation a été enregistrée entre l'animateur, Robert Anderson, et la présidente et le vice-président de Lucis Trust, Sarah et Dale McKechnie.
Transcription et édition par Carla McLeod, traduction automatisée revue par Jérôme Choisnet)